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Herbstsynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens

27. Oktober 1986
Information Nr. 475/86 über die Herbsttagung der 22. Landessynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens

In der Zeit vom 11. bis 15. Oktober 1986 fand die 22. Landessynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens in Dresden-Strehlen statt.

Als ausländische ökumenische Gäste nahmen u. a. vier Vertreter aus kirchenleitenden Gremien der evangelischen Kirche in der BRD (Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schaumburg-Lippe, Nordelbische Evangelisch-Lutherische Kirche) sowie der Präsident des chinesischen Christenrates, Bischof Ting,1 Nanjing,2 teil.

Die von den Gästen gehaltenen Grußworte an die Synode trugen innerkirchlichen und theologischen Charakter. Bischof Ting führte u. a. aus, die ca. drei bis vier Millionen Christen in der VR China würden zunehmend Wert auf die Eigenständigkeit der chinesischen Kirche legen. Sie würden aber auch das Gespräch mit den Marxisten suchen; ihr Verhältnis zueinander habe sich in jüngster Vergangenheit verbessert.

Im Mittelpunkt der Synodaltagung standen die Berichte des Bischofs der Landeskirche, der Kirchenleitung, des Landeskirchenamtes und des Ad-hoc-Ausschusses »konziliarer Prozess«3 sowie weitere innerkirchliche und theologische Fragen, wie z. B. Bericht der Äußeren Mission, Änderung der Verfassung der Landeskirche, Rechenschaftsbericht zum Haushaltsplan 1985 und anderes.

Bei dieser Herbstsynode handelte es sich um die erste Synodaltagung einer evangelischen Landeskirche nach der vom 19. bis 23. September 1986 in Erfurt durchgeführten Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR.4 Der Verlauf der Landessynode in Dresden machte deutlich, dass sich der Differenzierungsprozess innerhalb der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens fortsetzt. Bemerkenswert ist, dass der vom Bischof der Landeskirche, Hempel,5 gegebene Bericht, insbesondere die Art und Weise der Darstellung darin enthaltener Aussagen zu gesellschaftspolitischen Fragen, keine Ansatzpunkte enthielt, die von politisch negativen Kräften der Synode in der Diskussion aufgegriffen werden konnten. Analog verhielt es sich mit dem Tätigkeitsbericht der Kirchenleitung der Landeskirche.

Demgegenüber wurden im Tätigkeitsbericht des Landeskirchenamtes eine Reihe politisch tendenziöse bis negative Aussagen zur Jugendpolitik der DDR, insbesondere zur kommunistischen Erziehung der Jugend und zur vormilitärischen Ausbildung,6 getroffen. Dabei wurde an der Aufzählung von Beispielen bzw. »Fällen«, die angeblich zu Konfliktsituationen führen, festgehalten. Dieser Bericht war Ausgangspunkt für das Auftreten politisch negativer Kräfte der Synode (Pfarrer Albani/Zittau,7 Dr. Lorenz/Dresden,8 Superintendent Küttler/Plauen,9 Synodale Klaer/Radeberg,10 Pfarrer Adolph/Struppen)11, die im Verlauf der Tagung mehrfach versuchten, gesellschaftspolitische Fragen negativen Inhalts in die Diskussion einzubringen und politisch realistische Aussagen abzuschwächen.

Sie betonten in ihren Diskussionen vor allem die kirchliche Eigenständigkeit und verwiesen auf sogenannte Konfliktfelder, insbesondere im Zusammenhang mit der kommunistischen Erziehung der Jugend.

Positiven Einfluss auf den Gesamtverlauf der Synode hatte das wiederholte Auftreten politisch realistischer Synodalen (Böttcher/Karl-Marx-Stadt12,13 Satlow/Dresden,14 Kreß/Dresden,15 Oberlandeskirchenrat Fritz/Dresden)16, die gegen politisch negative Kräfte auftraten und zum Teil deren Argumentationen widerlegten.

Der Bericht von Bischof Hempel/Dresden »Zur Frage nach gültigen ethischen Normen« beinhaltete eine Vielzahl innerkirchliche Probleme. In seinen Ausführungen »Zur kirchlichen Friedensethik« erklärte Bischof Hempel eingangs, »dass wir im Gespräch zwischen Staat und Kirche der Friedensfrage Priorität eingeräumt haben, heißt, wir sind auch überzeugt wie andere, dass ohne Frieden nichts Gutes mehr möglich ist. Das ist Überzeugung der Weltchristenheit, nicht nur Überzeugung von Synoden in der Deutschen Demokratischen Republik. Das heißt aber nicht, dass wir über andere Themen nicht mehr reden. Es ist weder so gemeint noch so geschehen.« Daraus leitete er jedoch die Orientierung ab: »… Christliche Friedensaktivitäten müssen spontan bleiben, gerade weil sie von der Heiligen Schrift nicht zwingend gefordert sind. Die institutionelle Verfestigung und Einbindung nimmt ihnen das Authentische. Wir sind und wollen keine Friedensbewegung. Wir wollen kirchliches Friedenszeugnis. Kirchliche Friedensarbeit soll nüchtern sein bezüglich des Effektes und stabil sein gegen Sofortwirkungen von Enttäuschungen.«

Darüber hinaus äußerte sich Hempel in diesem Abschnitt seines Vortrages zur Frage des politischen Mandates der Kirche, der Problematik der Eigenständigkeit kirchlichen Friedenszeugnisses und zur Frage des Pazifismus. Dabei führte er aus:

»Ich persönlich halte ein begrenztes politisches Mandat (der Kirche) für empirisch unbestreitbar. Wenn wir als Gesamtkirche, ob es erwünscht ist oder nicht, im nüchternen Ernst zu Lebensfragen des Volkes Stellung nehmen, dann sind wir nicht außerhalb des Willens Gottes. Wir müssen uns immer wieder genau überlegen, wie weit wir gehen können.«

Er halte an der »Eigenständigkeit kirchlicher Friedensaktivitäten« fest. »Sie kann auf andere unaufrichtig wirken … Eigenständigkeit kirchlichen Friedenszeugnisses meint aber eigentlich: Wir haben frühere Grenzen.« Den Pazifismus bezeichnete er als ein Zeichen des Glaubens, der jedoch die Abrüstung nicht ersetzen und »auch die Gefährlichkeit der Lage nicht einfach verschwinden lassen« könne.

Der Tätigkeitsbericht der Kirchenleitung der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens beinhaltete ausschließlich innerkirchliche und theologische Fragen ohne gesellschaftspolitische Bezugspunkte.

Im Bericht des Landeskirchenamtes wurden in dem Absatz kirchliche Kinder- und Jugendarbeit politisch negative Aussagen insbesondere zur Jugendpolitik, zur vormilitärischen Ausbildung und zur politisch-ideologischen Erziehung getroffen.

Nach Hervorhebung der Feststellung, die Arbeit der Jungen Gemeinden weise aufgrund eines teilweise attraktiveren Angebots »nichtkirchlicher Jugendveranstaltungen« eine rückläufige Tendenz auf, wurde orientiert, die kirchliche Arbeit auf diesem Gebiet zu verstärken und die kirchlichen Veranstaltungen anziehender zu gestalten.

Ferner wurde in dem Bericht festgestellt, die Jugendlichen in der DDR seien enttäuscht, weil ihnen staatlicherseits keine »Reisemündigkeit« eingeräumt werde und sie nach wie vor verpflichtet seien, an der vormilitärischen Ausbildung teilzunehmen, obwohl besonders die Schießausbildung Gewissenskonflikte auslöse. In einzelnen Fällen sei Nicht-FDJ-Mitgliedern staatlicherseits gedroht worden, sie bekämen aufgrund dessen keine Lehrstelle. Diese »Vorfälle« hätten jedoch geklärt werden können.

Auf das Verhältnis Staat-Kirche eingehend, wird im Bericht hervorgehoben, bei Rücksprachen mit staatlichen Vertretern sei es auch um die Frage gegangen, »wie die Kirche ihrem Auftrag gemäß zu den Lebensfragen des Volkes Stellung nimmt und den Weg einer Evangeliums gemäßen gesellschaftlichen Verantwortung in den großen Fragen der Friedensverantwortung und der Verantwortung für Gottes Schöpfung wie auch im Einsatz für Einzelpersonen findet«. Weder der Rückzug »in ein kirchliches Ghetto, noch die Einmischung in die Angelegenheiten des Staates« seien Möglichkeiten des kirchlichen Handelns.

Der Bericht beinhaltete des Weiteren eine detaillierte Aufstellung aller Standorte kirchlicher Baumaßnahmen im Bereich der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens, wobei hervorgehoben wurde, die im Bericht des vergangenen Jahres »dargestellten Nöte bestehen leider noch im vollen Umfang. Die Folgeschäden und Verluste steigen dadurch weiterhin, ohne dass es möglich ist, Abhilfe zu schaffen.«

In der Diskussion zu den drei gegebenen Berichten an die Synode traten insbesondere die Synodalen Präses Böttcher/Karl-Marx-Stadt, Satlow/Dresden, Superintendent Kreß/Dresden, Dr. Kinze/Dresden17 und Oberlandeskirchenrat Fritz/Dresden mit politisch realistischen Beiträgen auf, wobei sie wiederholt politisch negative Aussagen in der Diskussion zurückwiesen.

So nahm der Synodale Satlow Bezug auf die im Diskussionsbeitrag von Pfarrer Albani/Zittau erhobene Forderung nach stärkerer Eigenständigkeit kirchlicher Friedensarbeit und betonte, diese Eigenständigkeit dürfe nicht zu stark hervorgehoben werden.

Pfarrer Albani erklärte in seinem Diskussionsbeitrag weiter, es existierten staatlicherseits deutliche »Vereinnahmungsbestrebungen« gegenüber der Kirche, »wodurch Christen manchmal gezwungen sind, Dinge zu tun, die sie sonst nicht tun würden«. Albani berief sich weiter auf die Passage im Bericht des Landeskirchenamtes, wonach Nicht-FDJler Benachteiligungen bei der Berufswahl ausgesetzt seien, und erklärte, er sehe eine solche Entwicklung als negativ bzw. bedenklich sowohl für den einzelnen als auch für die gesamte Gesellschaft an.

Der Synodale Dr. Lorenz/Dresden unterstützte Albani und führte aus, auf die Jugendlichen in der DDR werde ein sehr »hoher Druck« ausgeübt, um sie zu einer dreijährigen Armeedienstzeit zu bewegen. Dieser »Druck« werde durch die in Aussichtstellung von Vorteilen bzw. Benachteiligungen in der beruflichen Weiterentwicklung erzeugt. Diese Situation spiegele sich auch an der Technischen Universität Dresden bei der Werbung von Reserveoffiziersanwärtern (ROA) wider. Den Studenten würde erklärt, sich von ihnen trennen zu müssen, wenn sie sich nicht als ROA bereiterklärten.

Diese Passage griffen Präsident Domsch/Dresden18 und Oberkirchenrat Rau/Dresden19 im weiteren Verlauf der Diskussion auf. Rau erklärte, pauschale Erklärungen nützten der Kirche in diesem Zusammenhang nichts, und forderte, konkret Namen und Adressen zu nennen. Er verwies auf angeblich im Bereich der Landeskirche bestehende 35 Fälle der Benachteiligung Jugendlicher, wovon elf noch einer Klärung bedürften.

Domsch führte aus, dem Landeskirchenamt seien Probleme im Zusammenhang mit der Werbung von Reserveoffiziersanwärtern nicht bekannt. Schwerpunkt der Eingaben wären Fragen hinsichtlich der Verweigerung der Teilnahme an der Schießausbildung an den POS und EOS. Domsch verwies im Zusammenhang mit der Kirche zugegangenen Eingaben auf das Weiterbestehen der »Ausreiseproblematik« und betonte, es müsse nach Gründen für Übersiedlungsersuchen geforscht werden.20

Obwohl diese Probleme an den Schulen und Universitäten die Kirche bewegten, seien aus seiner Sicht zum gegenwärtigen Zeitpunkt keine Gespräche mit der Volksbildung möglich.

Durch den Vorsitzenden des Ad-hoc-Ausschusses zur Vorbereitung des »konziliaren Prozesses«,21 Dr. Kinze/Dresden, wurde in seiner Berichterstattung über die Tätigkeit des Ausschusses hervorgehoben, es zeichne sich immer stärker ab, dass viele kirchliche Gremien und Gruppen den Gedanken des »konziliaren Prozesses« unterstützten und die Notwendigkeit des Nachdenkens über Frieden, Gerechtigkeit und Verantwortung für die Schöpfung in der ganzen Welt erkennen würden. Kinze verwies auf Erfordernisse, auch mit weiteren Gruppen darüber ins Gespräch zu kommen und dabei »die Basis in der DDR« mit einzubeziehen.

In der Diskussion zum Bericht des Ad-hoc-Ausschusses wurden diese Aussagen durch Landesjugendpfarrer Bretschneider/Dresden22 zum Anlass genommen, den Antrag zu stellen, Gedanken und Vorschläge zum »konziliaren Prozess« in die Vorbereitung und Durchführung des für das Frühjahr 1987 in Leipzig geplanten überregionalen Seminars »Konkret für den Frieden« einfließen zu lassen.23 Dieser Antrag wurde durch die Synode abgelehnt; jedoch wurde der Beschluss gefasst, unter der Verantwortung des Sozialethischen Ausschusses der Landeskirche ein Forum mit dem Thema »konziliarer Prozess« durchzuführen und darüber auf der Frühjahrstagung 1987 Bericht zu erstatten.

Auf Antrag des Sozialethischen Ausschusses verabschiedete die Synode mit 14 Gegenstimmen einen Brief an den Generalsekretär des Lutherischen Weltbundes,24 Stålsett/Norwegen,25 in dem zum Treffen des Generalsekretärs des ZK der KPdSU, Genossen Gorbatschow,26 mit USA-Präsident Reagan27 in Reykjavík Stellung genommen wird.28 Darin werden u. a. die von der Sowjetunion unternommenen Schritte zur Abrüstung unterstützt.29 (Der Text des Briefes wird im Wortlaut als Anlage beigefügt.)

In der Diskussion zu diesem Brief versuchten dem MfS bekannte politisch negative Kräfte – Superintendent Küttler/Plauen,30 Synodale Klaer/Radeberg, Pfarrer Adolph/Struppen – die politisch realistischen Aussagen abzuschwächen. Adolph vertrat die Meinung, nicht jede Synode müsse sich zu dieser Problematik äußern.

Demgegenüber traten Oberlandeskirchenrat Fritz, Dr. Kinze und der Synodale Satlow unterstützend für den Antrag des Sozialethischen Ausschusses auf und verwiesen auf die unbedingte Notwendigkeit, durch die Synode eine Stellungnahme zu Reykjavík abzugeben.

An der Synodaltagung nahm der BRD-Korrespondent Röder31 (epd) teil. Seine Berichterstattung in westlichen Massenmedien trug erneut einen einseitigen und tendenziösen Charakter. Röder konzentrierte sich wiederum ausschließlich auf die Wiedergabe und Kommentierung von Aussagen politisch negativen Inhalts.

Entsprechend getroffenen Festlegungen wurden im Zeitraum des Stattfindens der Tagung Bischof Hempel und Präsident Domsch durch den Sektorenleiter für Staatspolitik in Kirchenfragen beim Rat des Bezirkes Dresden aufgefordert, in einem Gespräch mit Röder dessen verfälschte Berichterstattung zurückzuweisen. Nach vorliegenden internen Hinweisen wurde von beiden kirchenleitenden Kräften in getrennten Gesprächen mit Röder diese Auflage erfüllt und die tendenziöse Berichterstattung zurückgewiesen.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.

Anlage zur Information Nr. 475/86

Brief der Synode an den Generalsekretär des LWB, Stålsett

»Während in Reykjavík Generalsekretär Gorbatschow und Präsident Reagan verhandelt haben, tagte die Synode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens in Dresden.

Wir sind betroffen und enttäuscht, dass die Gespräche der führenden Staatsmänner der Welt zu keinem konkreten Ergebnis geführt haben. Wir stimmen Ihnen zu, wenn sie im Juli 1986 vor dem Exekutivkomitee des LWB gesagt haben, dass die konkreten Vorschläge zur Rüstungskontrolle und Abrüstung von Generalsekretär Gorbatschow ein angemessener Beitrag zum Friedensprozess sind, die Präsident Reagans Drohung mit dem Krieg der Sterne32 …

Wir möchten sie bestärken sich weiter für die Verwirklichung des Exekutivkomitees einzusetzen, wie sie der Erklärung über Frieden und Gerechtigkeit vom August 1985 enthalten sind.33

Angesichts der Verschärfung ideologischer Auseinandersetzungen und der Verbreitung von Massenvernichtungswaffen, die zu ungeheuren finanziellen Rüstungsausgaben und damit zu massiver Ausbeutung und Verarmung großer Teile der Weltbevölkerung geführt haben, stimmen wir mit Ihnen in der Überzeugung überein, dass auch wir als christliche Kirchen durch diese Entwicklung einer Prüfung unterzogen werden. Wir müssen vor Gott Buße tun wegen unserer Mitschuld an diesen Entwicklungen und unserer Stimme in Worten erheben, die gehört werden, weil sie ehrlich sind und Zeugnis in Handlungen ablegen, die diesen Worten entsprechen …

Frieden in der Welt wird es nicht geben, ohne Frieden und Gerechtigkeit in jedem einzelnen Land. Uns bewegt mit besonderer Besorgnis die Situation im südlichen Afrika.34 Trotz der verzweifelten Lage hoffen wir, dass es eines Tages auch dort Frieden und Gerechtigkeit geben kann. Wir bitten Sie, Ihren Einfluss weiterhin geltend zu machen, dass Nelson Mandela und die anderen politischen Gefangenen freigelassen werden, die im Exil lebenden zurückkehren dürften und dass die Stimme der wirklichen Führungskräfte gehört werden kann.[«]

  1. Zum nächsten Dokument Provokation an der Berliner Mauer durch einen US-Bürger (8)

    [ohne Datum]
    Information Nr. 486/86 über die erneute Festnahme des Staatsbürgers der USA, Runnings, John, am 25. Oktober 1986
  2. Zum vorherigen Dokument Meinungsäußerungen Kardinal Meisner zum Treffen mit Papst

    [ohne Datum]
    Information Nr. 485/86 über interne Meinungsäußerungen zum Inhalt eines Gespräches Kardinal Meisners mit dem Papst

  1. Ting Kuang Hsun, Jg. 1915, chinesischer evangelischer Theologe, 1946 Ordination als anglikanischer Priester, 1948–51 Sekretär des Christlichen Studentenweltbundes in Genf, ab 1955 anglikanischer Bischof von Zhejiang, 1958 Verbot der anglikanischen Kirche in China, führende Persönlichkeit in der chinesisch-patriotischen Drei-Selbst-Bewegung, 1980–97 Präsident des Chinesischen Christenrates, Mitglied des Nationalen Volkskongresses.

  2. Im Original: »Nan Jing«.

  3. Auf der Vollversammlung des ÖRK in Vancouver 1983 hatte die Delegation aus der DDR den Anstoß für den »konziliaren Prozess« gegeben, einer Initiative für einen christlichen Bund für Frieden, Gerechtigkeit und die Bewahrung der Schöpfung. Auf dem 21. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Düsseldorf im Juni 1985 erhielt diese Initiative neuen Schwung, indem der prominente Intellektuelle Carl Friedrich von Weizsäcker für ein »Konzil des Friedens« warb. Im Jahr 1990 mündete der »konziliare Prozess« schließlich in der ökumenischen Weltversammlung in Soul, die »zehn Grundüberzeugungen« christlicher Kirchen verabschiedete.

  4. Zur Herbstsynode des BEK vom 19. bis 23.9.1986 in Erfurt vgl. Information 446/86.

  5. Johannes Hempel, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1958–63 Pfarrer an der Thomas-Kirche in Leipzig, 1963–71 Studentenpfarrer in Leipzig, ab 1972 Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche Sachsens, 1982–86 Vorsitzender des BEK, 1983–86 Leitender Bischof der VELKD.

  6. Der Wehrkundeunterricht, auch Wehrerziehung genannt, fand ab dem 1.9.1978 Einzug in die Lehrpläne der 9. und 10. Klassen der POS. Ab Mai 1981 gab es ihn auch in den 11. Klassen der EOS. Am Ende der 9. Klasse mussten die Jungen in ein zwölftägiges Wehrlager. Die Mädchen und diejenigen Jungen, die aus Gesundheitsgründen nicht am Lager teilnehmen konnten oder die Ausbildung an Waffen verweigerten, hatten einen zwölftägigen Lehrgang in Zivilverteidigung zu absolvieren.

  7. Die Verortung Albanis in Zittau ist falsch. Bernd Albani, Jg. 1944, evangelischer Theologe und Physiker, 1963–70 Physikstudium in Dresden und Moskau, 1970–76 Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Hochschule für Verkehrswesen in Dresden, danach Theologiestudium in Leipzig, 1982–89 Pfarrer in Frauenstein, 1983 Mitbegründer des kirchlichen Arbeitskreises »Frieden/Umwelt in der Region Frauenstein/Freiberg«, 1984–89 Mitglied der sächsischen Landessynode, 1987–89 Vertreter der sächsischen Basisgruppen im Fortsetzungsausschuss des Netzwerks »Konkret für den Frieden«, 1989–95 Pfarrer der Gethsemane-Gemeinde in Berlin, hier aktive Beteiligung am Protest im Umfeld des 40. Jahrestags der DDR, ab Dezember 1989 Sprecher des Neuen Forums Berlin-Prenzlauer Berg, 1995–98 Mitarbeit in der Arbeitsgruppe »Kirchenkampf 1933–1945« der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg, 1998–2008 Pfarrer in Glienicke/Nordbahn bei Berlin.

  8. Frank Lorenz, Jg. 1933, Chemiker, Mitglied der 22. Landessynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens.

  9. Thomas Küttler, Jg. 1937, evangelischer Theologe, 1974–79 Studieninspektor am Predigerkolleg St. Pauli in Leipzig, 1979–2002 Superintendent des Kirchenbezirks Plauen, 1972–2002 Mitglied der Sächsischen Landessynode, 1975–85 Mitglied der Synode des BEK.

  10. Christine Klaer, Jg. 1950, evangelische Theologin, 1978 Ordination, ab 1982 Pfarrerin in Radeberg.

  11. Roland Adolph, Jg. 1946, evangelischer Theologe, 1977–85 Gemeindepfarrer in Struppen bei Pirna, anschließend Gemeindepfarrer in Neustadt, ab 1988 Rektor des Diakoniehauses Moritzburg, 1978–94 Mitglied der Landessynode Sachsen.

  12. Seit 1990 heißt Karl-Marx-Stadt wieder Chemnitz.

  13. Rolf Böttcher, Jg. 1935, Elektroingenieur, 1978–2001 Mitglied und 1984–96 Präsident der Landessynode der Evangelisch-Lutherischen Kirche Sachsens, ab 1982 Mitglied der BEK und Delegierter der KKL.

  14. Bernt Jürgen Satlow, Jg. 1933, evangelischer Theologe, 1967–98 Gemeindepfarrer in Fischbach bei Dresden, ab 1978 Mitglied der Sächsischen Landessynode.

  15. Volker Kreß, Jg. 1939, evangelischer Theologe, 1979–94 Superintendent des Kirchenbezirks Bautzen, 1994–2004 Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsen.

  16. Reinhold Fritz, Jg. 1930, evangelischer Theologe, ab 1956 Pfarrer in Kleinröhrsdorf, 1965–73 Landesjugendpfarrer in Sachsen, 1973–78 Superintendent in Karl-Marx-Stadt (Chemnitz), 1978–95 Personaldezernent und Gebietsdezernent für den Bereich Dresden im Landeskirchenamt Dresden.

  17. Michael Kinze, Jg. 1939, Ingenieur, 1966–90 Mitglied der sächsischen Landessynode, 1977–97 Mitglied der Commission of World Service des Lutherischen Weltbundes, 1990/91 Regierungssprecher des Freistaates Sachsen, 1991–2004 Präsident des Sächsischen Landesamtes für Umwelt und Geologie.

  18. Kurt Domsch, Jg. 1928, Bauingenieur, 1970–75 Präsident der Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche, 1975–89 Präsident des Sächsischen Landeskirchenamtes, leitender Angestellter im VEB Brücken- und Hochbau Neustadt/Sachsen.

  19. Johannes Rau, Jg. 1924, evangelischer Theologe, 1963–72 Pfarrer in Schneeberg, 1972–81 Superintendent in Freiberg, 1981 Oberkirchenrat, ab 1989 als Oberlandeskirchenrat Mitglied der Kirchenleitung der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens.

  20. Ein Antrag auf ständige Ausreise, auch Übersiedlungsersuchen, war ein Auswanderungsersuchen. Trotz Verpflichtung auf die Anerkennung der Grundfreiheiten im Rahmen der KSZE und der UNO-Mitgliedschaft hatte die DDR bis 1988 keine rechtliche Grundlage für eine ständige Ausreise geschaffen. Anträge galten daher mit Ausnahme von »Familienzusammenführungen« oder aus anderen »humanitären Gründen« als »rechtswidrige Ersuchen«. Dennoch nahm die Zahl der Antragsteller stetig zu, im Sommer 1989 waren es über 160 000. Die Regierung ging teilweise mit repressiven Maßnahmen gegen die Antragsteller vor. Als Folge begannen sich in den 1980er-Jahren Antragsteller unter dem Dach der Kirche zu organisieren. Mit öffentlichen Protesten und Besetzungen von Kirchen und Botschaften versuchten sie, eine beschleunigte Bearbeitung ihrer Anträge zu erreichen.

  21. Auf der Vollversammlung des ÖRK in Vancouver 1983 hatte die Delegation aus der DDR den Anstoß für den »konziliaren Prozess« gegeben, einer Initiative für einen christlichen Bund für Frieden, Gerechtigkeit und die Bewahrung der Schöpfung. Auf dem 21. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Düsseldorf im Juni 1985 erhielt diese Initiative neuen Schwung, indem der prominente Intellektuelle Carl Friedrich von Weizsäcker für ein »Konzil des Friedens« warb. Im Jahr 1990 mündete der »konziliare Prozess« schließlich in der ökumenischen Weltversammlung in Soul, die »zehn Grundüberzeugungen« christlicher Kirchen verabschiedete.

  22. Harald Bretschneider, Jg. 1942, evangelischer Theologe, ab 1979 Landesjugendpfarrer der Sächsischen Landeskirche, einer der wichtigsten Inspiratoren und Aktivisten der kirchlichen Friedensarbeit, entwarf die Symbole »Schwerter zu Pflugscharen« sowie »Frieden schaffen ohne Waffen«, organisierte im November 1980 die erste Friedensdekade, initiierte 1983 das Forum »Frieden mit der Jugend« in Dresden, ab 1984 für das Netzwerk »Frieden konkret« engagiert.

  23. »Konkret für den Frieden«, auch »Frieden konkret«, war das größte Netzwerk von Friedens-, Umwelt- und Bürgerrechtsgruppen der DDR, das entscheidend von Hans-Jochen Tschiche vorangetrieben wurde. Es konstituierte sich im März 1983 mit einem ersten Treffen von 137 Aktivisten aus 37 Friedensgruppen in Berlin, um Erfahrungen auszutauschen, Aktionen zu planen und inhaltlich zu arbeiten (»Konkret für den Frieden I«). Seitdem wurde »Konkret für den Frieden« jährlich veranstaltet. Trotz staatlicher Vorbehalte und Drohungen entwickelte sich »Frieden konkret« zum größten und einflussreichsten oppositionellen Netzwerk unter dem Schirm der evangelischen Kirche. Eine institutionelle Erweiterung erfuhr das »Parlament der Gruppen« im März 1985, als ein sogenannter Fortsetzungsausschuss mit gewählten Regionalvertretern ins Leben gerufen wurde, um zwischen den Jahrestagungen Kontakte aufrechtzuerhalten und zukünftige Seminare vorzubereiten. Die VI. Ausgabe von »Frieden Konkret« fand vom 27.2 bis 1.3.1987 in Leipzig statt.

  24. Der Lutherische Weltbund ist eine 1947 in Lund (Schweden) gegründete weltweite Gemeinschaft lutherischer Kirchen.

  25. Im Original durchgehend: »Staalset«. Gunnar Stålsett, Jg. 1935, norwegischer evangelischer Theologe, 1969–72 und 1973–77 Generalsekretär des Norwegischen Kirchenrates, 1972/73 Staatssekretär im Ministerium für Kirche und Bildung Norwegens, 1979–82 Pfarrer in Elverum und Propst in Sør-Østerdal, 1982–85 Generalsekretär der Norwegischen Bibelgesellschaft, 1985–93 Generalsekretär des Lutherischen Weltbundes, 1994–98 Rektor des Praktisch-theologischen Seminars der Universität Oslo, 1998–2005 Bischof von Oslo.

  26. Michail S. Gorbatschow, Jg. 1931, KPdSU-Funktionär, März 1985 bis August 1991 Generalsekretär des Zentralkomitees der KPdSU, 1986 Propagierung des politischen und gesellschaftlichen Erneuerungsprogramms von »Glasnost« (Offenheit) und »Perestroika« (Umstrukturierung), 1988 Aufgabe der Breschnew-Doktrin, 1990 Friedensnobelpreis.

  27. Ronald Reagan, Jg. 1911, Schauspieler und republikanischer Politiker, 1967–75 Gouverneur von Kalifornien, 1981–89 40. Präsident der USA.

  28. Am 11./12.10.1986 trafen US-Präsident Reagan und KPdSU-Generalsekretär Gorbatschow in Reykjavík (Island) persönlich für Rüstungskontrollgespräche aufeinander. Sie setzten damit den im November 1985 in Genf begonnenen Annäherungsprozess der beiden Weltmächte fort, nachdem 1983 auf dem Höhepunkt der Nachrüstungsdebatte der Austausch über gegenseitige Rüstungskontrollen abgebrochen worden war. Zwar erzielten die Gespräche in Reykjavík keine greifbaren Ergebnisse, doch waren sie ein vertrauensbildender Zwischenschritt auf dem Weg zum INF-Vertrag, den beide Seiten im Dezember 1987 auf ihrem dritten Gipfeltreffen in Washington, D. C. vereinbarten.

  29. Im Kontext der im November 1985 mit dem Gipfeltreffen des KPdSU-Generalsekretärs Michail Gorbatschow und US-Präsidenten Ronald Reagan in Genf begonnenen nuklearen Abrüstungsverhandlungen zwischen den USA und der Sowjetunion veröffentlichte Gorbatschow im Januar 1986 konkrete Abrüstungsvorschläge. Demnach sollte es das Ziel sein, in einem dreistufigen Verfahren bis zum Ende des Jahrtausends sämtliche Atomwaffen auf der Welt abzuschaffen. Über die Gipfeltreffen in Reykjavík (Oktober 1986) und Washington (Dezember 1987) führte der Verhandlungsprozess zur Unterzeichnung des INF-Vertrages, der die Abschaffung aller landgestützten ballistischen Raketen und Marschflugkörper mit kürzeren (500–1 000 km) und mittleren Reichweiten (1 000–5 500 km) vorsah. Zu Gorbatschows Vorschlägen aus dem Januar 1986 vgl. Umfassende Vorschläge der Sowjetunion zur Befreiung der Welt von Atomwaffen. Erklärung von Michail Gorbatschow. In: ND v. 16.1.1986, S. 1 f.

  30. Thomas Küttler, Jg. 1937, evangelischer Theologe, 1974–79 Studieninspektor am Predigerkolleg St. Pauli in Leipzig, 1979–2002 Superintendent des Kirchenbezirks Plauen, 1972–2002 Mitglied der Sächsischen Landessynode, 1975–85 Mitglied der Synode des BEK.

  31. Im Original durchgehend: »Roeder«. Hans-Jürgen Röder, Jg. 1946, Journalist, ab 1975 Redakteur der Westberliner Zeitschrift »Kirche im Sozialismus«, 1979–90 Korrespondent für den Evangelischen Pressedienst in der DDR, danach Chefredakteur und Geschäftsführer des epd-Landesdienstes Ost.

  32. Im Jahr 1983 begannen die USA unter Präsident Reagan mit dem Aufbau eines Schutzschirms zur Abwehr gegen mögliche sowjetische interkontinentale Atomraketen. Dieses Programm mit dem Namen »Strategic Defense Initiative« beinhaltete auch im Weltraum stationierte Beobachtungssatelliten und hochenergetische Laserkanonen. Darum wurde das Programm in Anlehnung an den Hollywood-Film als »Star Wars« bzw. »Krieg der Sterne« bezeichnet. Nach Ende des Kalten Krieges beendeten die USA das Programm.

  33. Vermutlich gemeint ist die »Erklärung zu Frieden und Gerechtigkeit« der Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen aus dem August 1983 (nicht August 1985). Vgl. Erklärung zu Frieden und Gerechtigkeit. In: Müller-Römheld, Walter (Hg.): Bericht aus Vancouver 1983. Offizieller Bericht der Sechsten Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen, 24. Juli bis 10. August 1983 in Vancouver/Kanada. Frankfurt/M. 1983, S. 160–168.

  34. Seit dem frühen 20. Jahrhundert verfolgte Südafrika eine politische Doktrin der Rassentrennung (Apartheid). Die Hochphase dieser rassistischen Politik dauerte vom Sieg der »Nationalen Partei« bei den Parlamentswahlen 1948 bis zum Übergang hin zur Gleichstellung von weißen und schwarzen Südafrikanern unter Präsident Frederik Willem de Klerk Anfang der 1990er-Jahre. Mitte der 1980er-Jahre spitzte sich die Situation in Südafrika zu. Das Apartheid-Regime reagierte mit immer gewalttätigerer Repression auf die wachsenden Proteste und den Widerstand im Land. International war die südafrikanische Regierung geächtet und isoliert. 1985 verhängte sie in manchen Landesteilen den Ausnahmezustand, der den Sicherheitsorganen noch mehr Befugnisse bei der Unterdrückung der schwarzen Mehrheitsbevölkerung zusicherte, im Juni 1986 erweiterte sie ihn auf das gesamte Land.