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Verlauf und Ergebnisse der Friedensdekade 1986

27. November 1986
Information Nr. 537/86 über Verlauf und Ergebnisse der »Friedensdekade 1986« der evangelischen Kirchen in der DDR in der Zeit vom 9. bis 19. November 1986

Die zum siebenten Mal durchgeführte »Friedensdekade«1 der evangelischen Kirchen in der DDR stand unter dem Thema »Friede sei mit euch«.

Dieses Thema und die von der »Ständigen Vorbereitungsgruppe der Friedensdekade« erarbeiteten inhaltlichen Grundorientierungen der »Friedensdekade« wurden von der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL)2 in der DDR während ihrer 106. Tagung im Juli 1986 bestätigt; sie lassen eine wesentlich stärkere Orientierung auf die Theologisierung der vorgesehenen kirchlichen Aktivitäten während der »Friedensdekade« erkennen.3

Die Vorbereitung und Gestaltung der »Friedensdekade« lag erneut in der Verantwortung der Kirchengemeinden. Überwiegend wurden die inhaltlichen Vorgaben des Bundes der Evangelischen Kirchen (BEK) in der DDR in Form des von ihm herausgegebenen Materials den Veranstaltungen zugrunde gelegt.4 Dazu gehörte auch ein mit den evangelischen Kirchen in der BRD vereinbarter gemeinsamer Text für einen »Bittgottesdienst für den Frieden in der Welt«, der jedoch keine Bedeutung erlangte.5

Die in ihrer Gesamtheit langfristig und komplex, gleichzeitig auch differenzierter realisierten umfangreichen staatlichen Maßnahmen auf allen Ebenen zur vorbeugenden Verhinderung des politischen Missbrauchs der »Friedensdekade 1986« trugen wesentlich dazu bei, dass kirchliche Gremien und Amtsträger ihre Verantwortung für die Einflussnahme und Kontrolle zur weiteren Ausprägung des theologischen und religiösen Gehaltes der »Friedensdekade« sowie zur Unterbindung feindlich-negativer Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung der DDR besser wahrgenommen haben. (Über die Vorbereitung der »Friedensdekade 1986« war vom MfS in der Information Nr. 500/86 vom 4. November 1986 berichtet worden.) Im Ergebnis dessen ist einzuschätzen:

  • 1.

    Die »Friedensdekade 1986« war insgesamt durch einen weiteren Rückgang des Interesses an dieser Form kirchlicher Arbeit gekennzeichnet. Die wiederholt von kirchlichen Amtsträgern sowie Organisatoren von Veranstaltungen geäußerten Feststellungen, wonach die »Friedensdekade verflacht und ermüdet« sei, wird vor allem begründet mit der zunehmenden Theologisierung der kirchlichen Friedensarbeit und der Notwendigkeit, kirchliche Friedensarbeit nicht kampagnehaft, sondern kontinuierlich zu betreiben.

    (Die von den evangelischen Kirchen in der BRD mitgetragene »Friedensdekade« spielt nach vorliegenden Erkenntnissen dort keine Rolle mehr und ist weitgehend unbekannt.) Die Öffentlichkeitswirksamkeit der »Friedensdekade« in ihrer Gesamtheit ist weiter rückläufig.

  • 2.

    Die bereits im Jahre 1985 erkennbare Tendenz, keine gesonderten Veranstaltungen aus Anlass der »Friedensdekade« durchzuführen, sondern lediglich im Rahmen der traditionellen Gottesdienste und Veranstaltungen inhaltlich darauf Bezug zu nehmen, setzte sich fort.

    Im Mittelpunkt der Veranstaltungen standen – neben religiös geprägten Aussagen, u. a. zum »inneren Frieden« und dem »Frieden in der Familie und im Umgang miteinander« – besonders Fragen der kirchlichen Friedensverantwortung sowie zum Herangehen an die Beurteilung von aktuellen politischen Vorgängen und von Maßnahmen zur Erhaltung des Friedens und der Umwelt. Dabei wurden nach wie vor die bekannten kirchlichen Auffassungen, insbesondere zur Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik, vertreten. Zunehmend feststellbar war jedoch die Würdigung der konstruktiven Friedenspolitik der sozialistischen Staatengemeinschaft und der einseitigen »Abrüstungsvorleistungen« der Sowjetunion6 bei gleichzeitiger eindeutiger Verurteilung der destruktiven Politik der USA (vor allem der Haltung Reagans7 in Reykjavík)8. Neutralistische Positionen, u. a. mit Forderungen nach einseitigen Abrüstungsschritten der Sowjetunion und der anderen sozialistischen Staaten, traten in den Hintergrund.

    Eingebettet in die jeweiligen Inhalte der Veranstaltungen waren ferner Probleme des Umweltschutzes, der Energiepolitik (Kernenergie), der Bildungs- und Erziehungspolitik sowie die Reiseproblematik. Neue Argumentationslinien/Vorgehensweisen wurden nicht sichtbar.

    (Während der im Zeitraum vom 13. bis 16. November 1986 stattgefundenen Synoden der Evangelisch-Lutherischen Landeskirchen in Thüringen und Mecklenburg sowie der Evangelischen Landeskirche Anhalts wurden nach vorliegenden Hinweisen keine Bezüge zur »Friedensdekade« sichtbar.9)

    Ungeachtet dessen kam es vereinzelt in Kirchengemeinden, vorwiegend in der Hauptstadt der DDR, Berlin, und in weiteren Städten, vor allem dort, wo aktive kirchliche »Friedens-« bzw. »Ökologiegruppen« existieren, reaktionäre kirchliche Amtsträger wirken bzw. wo nicht kirchlich gebundenen feindlich-negativen Personen Möglichkeiten zum Wirksamwerden eingeräumt wurden, zu Veranstaltungen feindlich-negativer Prägung.

  • 3.

    Die Mehrzahl der kirchenleitenden Personen der evangelischen Kirchen in der DDR entwickelte während der »Friedensdekade 1986« keine besonderen Aktivitäten.

    In ihrem Auftreten überwogen realistische oder allgemein bekannte kirchliche Standpunkte zu Teilbereichen der sozialistischen Gesellschaft (letztere nur komplex vorgetragen durch Bischof Forck/Berlin)10, die jedoch nicht vordergründig auf eine mögliche negative Beeinflussung des Verhältnisses Staat-Kirche ausgerichtet waren. Kirchliche Amtsträger wirkten, bis auf wenige Ausnahmen, bei Erfordernis entsprechend den staatlichen Hinweisen unmittelbar regulierend und verändernd auf Inhalt und Verlauf von Veranstaltungen der »Friedensdekade« ein.

  • 4.

    Nach dem MfS vorliegenden Erkenntnissen weist die Beteiligung an der »Friedensdekade 1986« eine weiter rückläufige Tendenz auf. Sie steht in der Regel in keinem Verhältnis zum betriebenen Aufwand und entspricht nicht den Erwartungen der Veranstalter.

    Besonders ausschließlich religiös geprägte Veranstaltungen waren schwach besucht und mussten in Einzelfällen mangels Beteiligung abgesagt werden.

    Die geringe Beteiligung vor allem religiös nicht gebundener Jugendlicher kann – internen Einschätzungen zufolge – darauf zurückgeführt werden, dass deren Erwartungshaltung hinsichtlich politisch brisanter Themen und eines möglichen politischen Missbrauchs der Veranstaltungen von Jahr zu Jahr weniger entsprochen wurde.

    Relativ hohe Teilnehmerzahlen wies dagegen eine Reihe Veranstaltungen feindlich-negativer Prägung auf, darunter jene, in denen hinlänglich bekannte »Liedermacher« oder anderweitig künstlerisch-kulturell tätige Personen einbezogen waren bzw. wo aus Erfahrungen der Vorjahre »politische Attraktivität erwartet« wurde.

    Die in derartigen Veranstaltungen erzielten Wirkungen gingen jedoch über Beifallsbekundungen nicht wesentlich hinaus; in diesem Zusammenhang initiierte Vorhaben nichtreligiösen Charakters durch reaktionäre kirchliche und andere feindlich-negative Kräfte, wie Unterschriftensammlungen zur Unterstützung »oppositioneller« Kräfte, erreichten ebenfalls nicht die erwartete Wirksamkeit.

  • 5.

    Während der diesjährigen »Friedensdekade« wurden im Gegensatz zu zurückliegenden Jahren keine Umweltschutzaktionen (Baumpflanzungen, Reinigungsmaßnahmen und dergleichen) bzw. gleichgelagerte Aktivitäten in der Öffentlichkeit geplant und durchgeführt.

    Vorliegenden Erkenntnissen zufolge ist das u. a. zurückzuführen auf das Nichtvorhandensein diesbezüglicher klarer konzeptioneller Vorstellungen kirchlicher Kräfte, auch infolge der offensiven Weiterführung von Maßnahmen in Durchsetzung der staatlichen Umweltschutzpolitik der DDR.

  • 6.

    Trotz weiter anhaltender Bemühungen der evangelischen Kirchen beteiligte sich die katholische Kirche in der DDR offiziell nicht an der »Friedensdekade«. Territorial unterschiedlich kam es vereinzelt zu ökumenischen Veranstaltungen, insbesondere Friedensgebeten. Wesentliche Impulse für ein stärkeres ökumenisches Zusammenwirken waren nicht erkennbar.

    An der »Friedensdekade 1986« nahmen nur wenige ökumenische Gäste teil. Hervorzuheben sind der Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen,11 Emilio Castro12 und der Internationale Direktor der Kathedrale und Diözese Coventry/Großbritannien, Paul Oestreicher.13 Diese Personen traten sachlich auf und vertraten politisch realistische Positionen) zum Teil bis hin zur Entkräftung politisch-negativer Auffassungen von DDR-Bürgern während Veranstaltungen.

    Eine geringe Anzahl weiterer ausländischer Bürger, die an einzelnen Veranstaltungen teilnahm, hatte keinen Einfluss auf Inhalt und Verlauf derselben.

  • 7.

    Die journalistischen Aktivitäten von in der DDR akkreditierten Korrespondenten aus nichtsozialistischen Staaten konzentrierten sich auf Veranstaltungen, die von hinlänglich bekannten feindlich-negativen Kräften organisiert und gestaltet wurden und zu denen zum Teil stabile Verbindungen und Kontakte bestehen, die dazu gezielt genutzt wurden. Im Mittelpunkt stand die Samariterkirche (Pfarrer Eppelmann).14 Alle in der Hauptstadt der DDR, Berlin, realisierten journalistischen Vorhaben dieser Personen waren durch das Ministerium für Auswärtige Angelegenheiten der DDR nicht genehmigt worden.

    (Die Publizierung von Informationen über die »Friedensdekade 1986« der evangelischen Kirchen in der DDR in den westlichen Massenmedien erfolgte jedoch zurückhaltender als in den vergangenen Jahren.)

Obwohl die durch feindlich-negative Inhalte geprägten Veranstaltungen im Vergleich zur Gesamtheit zahlenmäßig gering und – in Fortsetzung der Tendenz von 1985 – nicht typisch für die »Friedensdekade 1986« waren, stellen sie einen erheblichen politischen Missbrauch derselben dar. Die Bedingungen dafür schufen u. a. wesentlich solche auf reaktionären kirchlichen oder feindlich-negativen Positionen stehende Personen wie die Pfarrer Eppelmann/Berlin, Stauss/Magdeburg,15 Werdin/Spremberg,16 Fischer/Zittau,17 Friedrich/Eisenach,18 Wonneberger/Leipzig,19 Richter/Naumburg,20 Pastorin Lux/Naumburg21 bzw. Heiko Lietz/Güstrow,22 aber auch weitere, auf verfestigten pseudopazifistischen und politisch-negativen Positionen stehende langjährige Organisatoren und aktive Mitwirkende der »Friedensdekade«.

In derartigen Veranstaltungen wurden – in der Regel verbunden mit einer massiven Verleumdung der Politik von Partei und Regierung der DDR – unter anderem Forderungen erhoben nach

  • –

    Abschaffung des Wehrunterrichtes an den Schulen23 sowie Einrichtung eines »sozialen Friedensdienstes«24 als Alternative für den Wehrdienst (dessen generelle Ablehnung propagiert wurde),

  • –

    Intensivierung der Eingabetätigkeit an staatliche Organe und gesellschaftliche Einrichtungen, insbesondere zu den »Problemfeldern« Bildungs-, Energie- und staatliche Umweltschutzpolitik,

  • –

    Praktizierung eines wirksamen sogenannten gewaltlosen Widerstandes.

Im Zusammenhang mit Diskussionen um Festlegungen der DDR über den Reiseverkehr wurden der Partei und Regierung Einschränkungen der persönlichen Freiheit bzw. der Menschenrechte von Bürgern der DDR unterstellt.

In Auswertung des Verlaufes der »Friedensdekade 1986« wird in diesem Zusammenhang nachfolgend auf ausgewählte beachtenswerte Probleme verwiesen, auf die sich die gesamtgesellschaftlichen Maßnahmen zur weiteren Zurückdrängung des politischen Missbrauchs der Kirchen konzentrieren sollten:

Den territorialen Schwerpunkt der »Friedensdekade 1986« stellten die Kirchengemeinden in der Hauptstadt der DDR, Berlin, dar und unter diesen erneut die Samaritergemeinde in Berlin Friedrichshain mit Pfarrer Eppelmann. In der Samariterkirche – die sich nach vorliegenden Einschätzungen weiter als Sammelpunkt oppositioneller und politisch-negativer Personen profilieren konnte – fanden fast täglich Veranstaltungen statt, die teilweise offen provokatorisch angelegt waren. (Die Samariterkirche war im Zeitraum der »Friedensdekade« mit ca. 2 500 Teilnehmern die meistbesuchte Kirche in der Hauptstadt.) Dazu trugen nicht unwesentlich die Auftritte von auf politisch negativen Positionen stehenden, künstlerisch oder schriftstellerisch tätigen Personen bei (u. a. das Ehepaar Krawczyk25/Klier,26 Barbara Thalheim,27 Gabriele Eckart)28, aber auch das Verhalten und die Äußerungen von Eppelmann. Während eines Gottesdienstes bezeichnete er die gegenwärtige Lage in der DDR als »Zustand ohne Krieg« und »Fortsetzung des Krieges mit anderen Mitteln«, unterstellte der DDR, Menschen zu verfolgen, zu diskriminieren und einzusperren und forderte die Anwesenden dazu auf, »Sand im Getriebe« zu werden, um diesen »Zustand« zu beenden. In diesem Sinne legte er auch die These aus: »Frieden schaffen bedeutet Kampf«.

Zur »Unterstützung« der Veranstaltungen dienten in der Samariterkirche angebrachte Texttafeln mit politisch-negativen Aussagen (z. B. beinhaltete eine mit »Qual der Wahl« überschriebene Tafel eine Gegenüberstellung der Ergebnisse der Stimmenauszählung bei der zurückliegenden Wahl29 in den Wahllokalen des WBA 6 – Friedrichshain – mit in der Presse der DDR veröffentlichten Zahlen, während eine weitere Tafel »Hinweise zu den nächsten Wahlen« gab, wie man einen Wahlschein ungültig machen könne).

In Einzelfällen gestalteten Exponenten politischer Untergrundtätigkeit in ihnen durch Kirchengemeinden zur Verfügung gestellten Räumen Veranstaltungen ohne jeden religiösen Bezug.

So wurde u. a. unter Leitung der hinlänglich bekannten Wolfgang Templin30 und Peter Grimm31 am 14. November 1986 in der Gethsemane-Gemeinde in der Hauptstadt der DDR, Berlin, ein »Abend über die Friedensgruppen in Polen und der ČSSR …« durchgeführt.

Die konterrevolutionären Organisationen und Gruppen »Solidarność«32 und »Charta 77«33 wurden dort als bedeutende Bürgerrechtsbewegungen bezeichnet; ihre Aktivitäten und ihre politischen Ziele wurden propagiert.

Gezielt wurden durch die Organisatoren von Veranstaltungen zur »Friedensdekade« künstlerisch oder schriftstellerisch tätige Personen eingeladen. Bei diesen Personen handelt es sich bis auf wenige Ausnahmen ausschließlich um wegen ihrer politischen und künstlerischen Auffassungen und Aussagen in Konflikt mit der sozialistischen Gesellschaft geratene Kräfte, die unnachsichtig, störrisch und zum Teil bereits auf verfestigten politisch-negativen Positionen stehend nicht bereit sind, sich diesbezüglich zu korrigieren. Daher sehen sie selbst immer mehr die Kirchen als ihr »Podium der Öffentlichkeit« an. In diesem Zusammenhang sind zu nennen das Ehepaar Freya Klier/Stephan Krawczyk, Karl-Heinz Bomberg34 und Barbara Thalheim, die mit Musik/Text-Beiträgen auftraten sowie die Schriftsteller Gabriele Eckart und Lutz Rathenow.35 Diese Personen nutzten die ihnen gebotenen Möglichkeiten, um ihre gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung gerichteten Auffassungen öffentlich kundzutun.36

Besonders intensiv traten dabei Klier/Krawczyk und Bomberg in Erscheinung. Klier/Krawczyk traten in Veranstaltungen in der Hauptstadt der DDR, Berlin, (13. und 14. November 1986), in Naumburg, [Bezirk] Halle (11. November 1986), in Karl-Marx-Stadt37 (17. November 1986), in Zittau, [Bezirk] Dresden (18. November 1986) und Jüterbog, [Bezirk] Potsdam (19. November 1986) auf.

Das von Klier/Krawczyk dabei gestaltete Programm »Pässe und Parolen – ein Farcen-Abend für Personen, Konserven und Konsumartikel« ist nach vorliegenden internen Einschätzungen eindeutig auf die Diffamierung der Einschätzungen/Beschlüsse des XI. Parteitages ausgerichtet und enthält provokatorische und herabwürdigende Aussagen, u. a. zu den auf dem XI. Parteitag beschlossenen sozialökonomischen Maßnahmen ( u. a. würden junge Mütter zu »Gebärmaschinen« degradiert und der Kreißsaal zum »Kampffeld für den Frieden«; das sozialpolitische Programm der SED werde auf Kosten der Rentner und ehemaligen Trümmerfrauen realisiert)38, zur ökonomischen Entwicklung, zur Bildungspolitik, zu Problemen der Zivilverteidigung39 und des sozialistischen Wettbewerbs.40

Darüber hinaus wird die Arbeit der sozialistischen Sicherheitsorgane diskreditiert und angegriffen.

Im engen Zusammenwirken der zuständigen Organe wurde jeweils sofort auf Handlungen des politischen Missbrauchs im Zusammenhang mit der »Friedensdekade 1986« auf Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung sowie auf die Verletzung zwischen Staat und Kirche konkret getroffener Festlegungen reagiert, und es wurden differenzierte Maßnahmen eingeleitet, um vorbeugend weitere politisch negative Aktivitäten zu verhindern und die Einhaltung des kirchlichen Charakters der Veranstaltungen zu gewährleisten.

Gegenüber dem Vorjahr wurde diese unmittelbare Einflussnahme im Zeitraum der »Friedensdekade« weniger notwendig.

Durch das MfS wurde im Rahmen der Informationstätigkeit an leitende Partei- und Staatsfunktionäre auf Bezirksebene aktuell über Inhalt und Verlauf der »Friedensdekade 1986« berichtet.

Es wird vorgeschlagen, dass im Interesse der Gewährleistung der kontinuierlichen und zielstrebigen Fortsetzung der offensiven politischen Einflussnahme auf die kirchenleitenden Kräfte und Gremien der evangelischen Kirchen in der DDR der Staatssekretär für Kirchenfragen der DDR, Genosse Gysi,41 während der für Dezember 1986 vorgesehenen Dienstberatung mit den Stellvertretern der Räte der Bezirke für Inneres und den Referenten für Kirchenfragen bei den Räten der Bezirke auf der Grundlage vorliegender Information Verlauf, Inhalt und Ergebnisse der »Friedensdekade 1986« auswertet. Er sollte darauf orientieren, dass in weiterer Auswertung der »Friedensdekade« mit kirchenleitenden Kräften und Gremien in den jeweiligen Verantwortungsbereichen die bekannt gewordenen politischen Missbrauchshandlungen entschieden zurückgewiesen und die innerkirchliche Disziplinierung dafür verantwortlicher kirchlicher Amtsträger energischer und konsequenter realisiert werden. Bezüglich des politisch-negativen Auftretens genannter künstlerisch und schriftstellerisch tätiger Personen in kirchlichen Einrichtungen sollte unmissverständlich die staatliche Erwartungshaltung zum Ausdruck gebracht werden, künftig den kirchlichen Handlungsraum dafür nicht mehr zur Verfügung zu stellen.

Es wird ferner vorgeschlagen, den Minister für Kultur der DDR in geeigneter Weise über das Auftreten von künstlerisch und schriftstellerisch tätigen Personen im kirchlichen Handlungsraum in Kenntnis zu setzen.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.

  1. Zum nächsten Dokument Herbstsynoden ev. Kirchen in Thüringen, Mecklenburgs und Anhalts

    2. Dezember 1986
    Information Nr. 538/86 über die Herbstsynoden der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen, der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburg und der Evangelischen Landeskirche Anhalts
  2. Zum vorherigen Dokument Treffen Zentralkomitee der deutschen Katholiken mit DDR-Klerikern

    27. November 1986
    Information Nr. 535/86 über eine Zusammenkunft leitender Mitglieder des »Zentralkomitees der deutschen Katholiken« (ZdK)/BRD mit Bischöfen und weiteren Klerikern aus der DDR am 5. November 1986 in der Hauptstadt der DDR, Berlin

  1. Am Ende eines Kirchenjahres eine ökumenische Friedensdekade in den Gemeinden durchzuführen, geht auf eine in den Niederlanden entwickelte und im Herbst 1980 in Deutschland aufgegriffene Idee der ökumenischen Jugendarbeit zurück. Die ökumenische Arbeitsgemeinschaft Christlicher Jugend und die Kommission für Kirchliche Jugendarbeit des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR hatten dazu Material erarbeitet. Die erste Friedensdekade fand im November 1980 unter dem Motto »Frieden schaffen ohne Waffen« statt. Eine Friedensdekade umfasste jeweils ein zehntägiges Programm mit Gottesdiensten und Veranstaltungen in den evangelischen Kirchengemeinden der DDR. Aufgrund starken staatlichen Drucks setzte eine schrittweise Entpolitisierung der Friedensdekaden ein, seit 1983/84 nahmen spürbar weniger Menschen teil. Nur in einzelnen Kirchengemeinden mit besonders engagierten Pfarrern und Pfarrerinnen wurde auch weiterhin Kritik an der Politik der SED geübt.

  2. Die Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) war ein Leitungsgremium der evangelischen Kirche in der DDR. Spätestens mit dem Mauerbau 1961 war die gesamtdeutsche Organisation der evangelischen Kirche nicht mehr möglich. Darum entstanden im Laufe der 1960er-Jahre eigenständige Strukturen in der DDR, wie der Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR mit seinem zweimonatlich tagenden Leitungsgremium, der KKL.

  3. Zur 106. Tagung der KKL vom 4. bis 5.7.1986 vgl. Information 346/86.

  4. Vgl. Friede sei mit euch. Arbeitsmaterial zur Friedensdekade der evangelischen Kirchen in der DDR 9.–19. November 1986. In: BArch, MfS, BV Potsdam/AKG 107, Bl. 60 ff.

  5. Vgl. Bittgottesdienst für den Frieden in der Welt 1986. In: EZA 101/3512.

  6. Im Kontext der im November 1985 mit dem Gipfeltreffen des KPdSU-Generalsekretärs Michail Gorbatschow und US-Präsidenten Ronald Reagan in Genf begonnenen nuklearen Abrüstungsverhandlungen zwischen den USA und der Sowjetunion veröffentlichte Gorbatschow im Januar 1986 konkrete Abrüstungsvorschläge. Demnach sollte es das Ziel sein, in einem dreistufigen Verfahren bis zum Ende des Jahrtausends sämtliche Atomwaffen auf der Welt abzuschaffen. Über die Gipfeltreffen in Reykjavik (Oktober 1986) und Washington (Dezember 1987) führte der Verhandlungsprozess zur Unterzeichnung des INF-Vertrages, der die Abschaffung aller landgestützten ballistischen Raketen und Marschflugkörper mit kürzeren (500–1 000 km) und mittleren Reichweiten (1 000–5 500 km) vorsah. Zu Gorbatschows Vorschlägen aus dem Januar 1986 vgl. Umfassende Vorschläge der Sowjetunion zur Befreiung der Welt von Atomwaffen. Erklärung von Michail Gorbatschow. In: ND v. 16.1.1986, S. 1 f.

  7. Ronald Reagan, Jg. 1911, Schauspieler und republikanischer Politiker, 1967–75 Gouverneur von Kalifornien, 1981–89 40. Präsident der USA.

  8. Am 11./12.10.1986 trafen US-Präsident Reagan und KPdSU-Generalsekretär Gorbatschow in Reykjavík (Island) persönlich für Rüstungskontrollgespräche aufeinander. Sie setzten damit den im November 1985 in Genf begonnenen Annäherungsprozess der beiden Weltmächte fort, nachdem 1983 auf dem Höhepunkt der Nachrüstungsdebatte der Austausch über gegenseitige Rüstungskontrollen abgebrochen worden war. Zwar erzielten die Gespräche in Reykjavík keine greifbaren Ergebnisse, doch waren sie ein vertrauensbildender Zwischenschritt auf dem Weg zum INF-Vertrag, den beide Seiten im Dezember 1987 auf ihrem dritten Gipfeltreffen in Washington, D. C. vereinbarten.

  9. Zu den Synoden der Evangelischen Landeskirchen in Thüringen, Mecklenburg und Anhalt vom 13. bis 16.11.1986 vgl. Information 538/86.

  10. Gottfried Forck, Jg. 1923, evangelischer Theologe, 1954–59 Studentenpfarrer an der HU Berlin, 1959–63 Pfarrer in Lautawerk (Niederlausitz), 1963–72 Leiter des Predigerseminars Brandenburg, 1972–81 Generalsuperintendent des Sprengels Cottbus, 1981–91 Bischof der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg – Bereich Ost, 1984–87 Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche der Union für den Bereich DDR.

  11. Der Ökumenische Rat der Kirchen (ÖRK), auch als Weltkirchenrat (engl. World Council of Churches – WCC) bekannt, wurde am 23.8.1948 in Amsterdam gegründet und gilt seitdem als zentrales Organ der ökumenischen Bewegung. Er ist ein weltweiter Zusammenschluss von etwa 350 Mitgliedskirchen in mehr als 120 Ländern auf allen Kontinenten.

  12. Emilio Castro, Jg. 1927, uruguayischer evangelischer Theologe, methodistischer Pastor und Vertreter der Befreiungstheologie, 1973–84 Missionsdirektor beim Ökumenischen Rat der Kirchen, 1985–92 Generalsekretär des Ökumenischen Rats der Kirchen.

  13. Paul Oestreicher, Jg. 1931, anglikanischer Theologe, 1939 Flucht der jüdisch-stämmigen Familie aus Thüringen nach Neuseeland, 1968–81 Gemeindepfarrer in Blackheath im Süden Londons, 1981–85 Leiter des Außenamtes des Britischen Kirchenrates, 1985–97 Domkapitular und Leiter des Internationalen Versöhnungszentrums der Kathedrale von Coventry. 1988 arrangierte Oestreicher für Bärbel Bohley, Werner Fischer und Vera Wollenberger (heute Lengsfeld) eine Einladung zu einem Studienaufenthalt in Großbritannien.

  14. Rainer Eppelmann, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1966 Verweigerung des Eides als Bausoldat, Verurteilung zu acht Monaten Haft, 1975–89 Pfarrer der Samariter-Gemeinde in Berlin-Friedrichshain, 1979–86 Organisator von Blues-Messen (Gottesdienst mit Konzert) im Rahmen seiner kirchlichen Jugendarbeit, die einen Ausgangspunkt oppositioneller Aktivitäten bildeten, 1982 zusammen mit Robert Havemann Verfasser des »Berliner Appells« (»Frieden schaffen ohne Waffen«) zur Entmilitarisierung beider deutscher Staaten, daraufhin Inhaftierung durch das MfS vom 9. bis 11.2.1982, Herbst 1989 Mitbegründer des Demokratischen Aufbruchs (DA), Dezember 1989–März 1990 DA-Vertreter am Zentralen Runden Tisch, Februar 1990 Minister ohne Geschäftsbereich, ab März 1990 Vorsitzender des DA, ab April 1990 Minister für Abrüstung und Verteidigung, 1990–2005 Abgeordneter des Deutschen Bundestages für die CDU, seit 1998 Vorsitzender des Vorstandes der Stiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur.

  15. Curt Stauss, Jg. 1948, evangelischer Theologe, keine Zulassung zur EOS wegen Weigerung, an der vormilitärischen Ausbildung teilzunehmen, nach Abendschule Studium der Theologie am Sprachenkonvikt in Berlin, am Theologischen Seminar Leipzig und am Oberseminar Naumburg, anschließend Pfarrer in verschiedenen Kirchgemeinden, in den 1980er-Jahren Engagement für den Aufbau eines Netzwerks von kirchlichen Basisgruppen, 1986–99 Mitglied im Präsidium des Evangelischen Kirchentages.

  16. Johann-Jakob Werdin, Jg. 1952, evangelischer Theologe, 1977–2015 Pfarrer in Spremberg.

  17. Michael Fischer, Jg. 1949, evangelischer Theologe, 1976–83 Pfarrer in Ramsdorf, 1983–2005 Pfarrer in Zittau, 2005–13 Pfarrer in Frohburg.

  18. Jürgen Friedrich, Jg. 1944, evangelischer Theologe, 1962–67 Studium in Jena, danach Vikariat und Pfarrer in Altendorf bei Jena, 1976–83 Pfarrer der Urlaubergemeinde Tabarz am Inselsberg, 1983–88 Landesjugendpfarrer in Eisenach, 1988–91 Leiter eines orthopädischen Kinderheimes im Marienstift Arnstadt, 1991–2009 Direktor des Marienstift Arnstadt.

  19. Christoph Wonneberger, Jg. 1944, evangelischer Theologe, ab 1973 Gemeindepfarrer in Leipzig-Möckern, Taucha und in der Dresdner Weinbergskirche, 1981 Gründung der Initiative Sozialer Friedensdienst, April 1982 Etablierung der Friedensgebete in der Dresdner Dreikönigskirche, ab 1985 Pfarrer der Lukasgemeinde in Leipzig-Volkmarsdorf.

  20. Edelbert Richter, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1974–87 Gemeindepfarrer in Naumburg und Stößen, 1987–90 Dozent für Systematische Theologie und Philosophie am Katechetischen Oberseminar der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen und Studentenpfarrer in Naumburg, engagierte sich seit Ende der 1970er-Jahre in Friedens- und Umweltgruppen, September 1989 Gründungsmitglied des Demokratischen Aufbruchs, 1990 Mitglied der frei gewählten 10. Volkskammer (SPD), 1991–94 Beobachter im EU-Parlament (SPD), 1994–2002 Mitglied des Bundestages (SPD).

  21. Maria Lux, Jg. 1947, evangelische Theologin, 1981–85 Hilfspredigerin und Krankenhausseelsorgerin in Cottbus, 1985–97 Pfarrerin in Naumburg, 1998–2011 Pfarrerin in Zschepplin.

  22. Heiko Lietz, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1970–80 Pfarrer der Domgemeinde Güstrow, ab 1979 Mitarbeit in der unabhängigen Friedensbewegung, 1980 Aufgabe seines Pfarramtes nach Konflikten mit der Kirchenleitung, anschließend bis 1988 als Hausmeister für die Volkssolidarität in Güstrow tätig, in dieser Zeit Engagement für Oppositionsgruppen im Norden der DDR, ab 1984 Mitorganisator der DDR-weiten Treffen von »Frieden konkret«, Organisation und Moderation des »Arbeits- und Koordinierungskreises zum Wehrdienstproblem«, ab 1986 Leiter der »Arbeitsgruppe Frieden« der Mecklenburgischen Landeskirche, ab September 1989 Mitglied des Neuen Forums (NF), Vertreter des NF am Zentralen Runden Tisch, 1992 Mitglied des Bundessprecherrats der Partei Bündnis 90; Teilnehmer an der Aushandlung des Assoziationsvertrags mit den Grünen; 1993 Sprecher des Landesvorstandes Mecklenburg-Vorpommern Bündnis 90/Die Grünen, 1994 Spitzenkandidat für die Landtagswahl, 1997 Austritt aus Bündnis 90/Die Grünen; 1994–99 Mitglied der Synode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburg.

  23. Der Wehrkundeunterricht, auch Wehrerziehung genannt, fand ab dem 1.9.1978 Einzug in die Lehrpläne der 9. und 10. Klassen der POS. Ab Mai 1981 gab es ihn auch in den 11. Klassen der EOS. Am Ende der 9. Klasse mussten die Jungen in ein zwölftägiges Wehrlager. Die Mädchen und diejenigen Jungen, die aus Gesundheitsgründen nicht am Lager teilnehmen konnten oder die Ausbildung an Waffen verweigerten, hatten einen zwölftägigen Lehrgang in Zivilverteidigung zu absolvieren.

  24. Die Forderung nach einer Alternative zum Militärdienst bei der NVA, die über den Dienst als Bausoldat hinausging und tatsächlich zivilen und sozialen Charakter trug, war 1980 von Christoph Wonneberger mit den Mitgliedern seines Friedenskreises in Dresden in einem Aufruf an die Volkskammer formuliert und als Rundbrief bekannt gemacht worden. Vgl. Silomon, Anke: Schwerter zu Pflugscharen und die DDR. Die Friedensarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR im Rahmen der Friedensdekaden 1980–1982. Göttingen 1999.

  25. Stephan Krawczyk, Jg. 1955, Liedermacher und Schriftsteller, 1986 Mitarbeit beim einzigen illegalen DDR-Rundfunksender »Schwarzer Kanal«, Januar 1988 Festnahme auf dem Weg zur Berliner Liebknecht-Luxemburg-Demonstration, unter Androhung langjähriger Haftstrafe wegen »landesverräterischer Beziehungen« zum Ausreiseantrag gezwungen, 2.2.1988 Ausreise mit Ehefrau Freya Klier in die Bundesrepublik.

  26. Freya Klier, Jg. 1950, Schauspielerin und Regisseurin, 1980 Mitbegründerin der autonomen Friedensbewegung, ab 1982 Regisseurin am Theater Schwedt, 1984 DDR-Regiepreis für die Uraufführung von Ulrich Plenzdorfs »Legende vom Glück ohne Ende«, 1985 Berufsverbot, 1985–87 gemeinsame Auftritte mit Stephan Krawczyk in evangelischen Kirchen, eigene Stücke und Prosaarbeiten, u. a. zum »Jugend- und Erziehungswesen in der DDR«, Mitglied im »Pankower Friedenskreis«, 1988 nach Verhaftung und Beschlagnahme ihrer Manuskripte unfreiwillig aus der DDR ausgebürgert, anschließend freischaffende Autorin und Regisseurin in Westberlin.

  27. Barbara Thalheim, Jg. 1947, Sängerin und Liedermacherin, 1972–79 inoffizielle Mitarbeiterin der Stasi, 1980 Ausschluss aus der SED und zeitweises Auftrittsverbot, nachdem Thalheim Einschränkungen im Kulturaustausch mit der Bundesrepublik kritisiert hatte.

  28. Gabriele Eckart, Jg. 1954, Schriftstellerin, 1972–76 Philosophiestudium in Berlin, anschließend verschiedene Tätigkeiten und erste Lyrikveröffentlichungen. Wurde vom MfS als IM geführt, dekonspirierte sich und wurde anschließend in einer OPK und einem OV bearbeitet. Nach Ablehnung der Veröffentlichung des Bandes »Mein Werder Buch« Ausreiseantrag, der 1985 zurückgezogen wurde, 1987 Übersiedlung in die Bundesrepublik.

  29. Am 8.6.1986 fanden die Wahlen zur 9. Volkskammer statt. Bei den Wahlen in der DDR handelte es sich bis 1990 um Scheinwahlen, bei denen die Wahlberechtigten faktisch nur einer schon feststehenden Kandidatenliste der »Nationalen Front« zustimmen konnten. In der Nationalen Front versammelten sich die SED, die Blockparteien sowie gesellschaftliche Massenorganisationen. Die absolute Vormachtstellung der SED war dabei stets abgesichert.

  30. Wolfgang Templin, Jg. 1948, Publizist und Bürgerrechtler, 1977–83 Mitarbeiter am Zentralinstitut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der DDR (AdW), 1983 Entlassung aus der AdW und Berufsverbot, ab den 1970er-Jahren Engagement für zahlreiche Friedens- und Menschenrechtsgruppen, 1988 aus politischen Gründen verhaftet und in die Bundesrepublik entlassen, 1990 Mitarbeiter der Volkskammerfraktion Bündnis 90/Grüne, 1991/92 Mitglied im Sprecherrat des Bündnis 90, 1994–96 Referent für Presse- und Öffentlichkeitsarbeit im Haus am Checkpoint Charlie, 2010–14 Leiter des Warschauer Büros der Heinrich-Böll-Stiftung.

  31. Peter Grimm, Jg. 1965, Journalist und Dokumentarfilmer, 1986 Mitbegründer der »Initiative Frieden und Menschenrechte«, 1986/87 Mitarbeit an der Samisdat-Zeitschrift »grenzfall«, Oktober 1989 bis Januar 1990 Mitglied des Vorstandes der neu gegründeten Sozialdemokratischen Partei (SDP), November 1990 bis März 1991 Pressesprecher der Partei Bündnis 90/Die Grünen im Sächsischen Landtag, danach journalistisch tätig.

  32. Die erste freie Gewerkschaft im Ostblock, die polnische »Solidarność«, entstand am 17.9.1980 während einer Streikwelle in Gdańsk und wurde von der kommunistischen Führung Polens zunächst als legale Organisation zugelassen. Nachdem am 13.12.1981 das Kriegsrecht ausgerufen worden war, wurde die Organisation verboten und zahlreiche Mitglieder verhaftet. In der Folgezeit blieb die Gewerkschaft im Untergrund aktiv.

  33. Die »Charta 77« war ein am 1.1.1977 veröffentlichtes »Manifest für Bürgerrechte« einer Gruppe von tschechoslowakischen Intellektuellen, die sich auf die Schlussakte der KSZE beriefen. Aus der Gruppe entwickelte sich in der Folgezeit die gleichnamige Bürgerrechtsbewegung.

  34. Karl-Heinz Bomberg, Jg. 1955, Liedermacher und Anästhesist, seit 1981 Auftritte als Liedermacher, erhielt aufgrund seiner kritischen Liedertexte bald Auftritts- und Publikationsverbot, 1984 wegen »staatsfeindlicher Hetze« verurteilt, kam für drei Monate in Untersuchungshaft des MfS.

  35. Lutz Rathenow, Jg. 1952, Schriftsteller und Lyriker, 1973–75 Gründer und Leiter des Arbeitskreises Literatur und Lyrik in Jena, 1977 Exmatrikulation aus politischen Gründen von der Friedrich-Schiller-Universität Jena, Verhaftung im November 1980 nach einer Buchveröffentlichung in der Bundesrepublik, nach seiner Freilassung infolge internationaler Proteste intensive Überwachung durch das MfS, in den 1980er-Jahren freischaffender Schriftsteller und Dramaturg in Ostberlin mit engen Kontakten zu oppositionellen Kreisen, 2011–21 Sächsischer Landesbeauftragter für die Aufarbeitung der SED-Diktatur.

  36. In einer Nachricht an den Bearbeiter teilte Lutz Rathenow mit, dass mehrere der Texte, die er in den 1980er-Jahren bei kirchlichen Veranstaltungen vortrug, inzwischen in einem Buch veröffentlicht wurden. Demnach seien »Feiertag«, »Böse Geschichte mit gutem Ende«, »Ausscheren« und verschiedene Varianten von »Gedanken zu Schranken beim Thema Frieden« Texte, die Rathenow auch im Jahr 1986 öffentlich auf derartigen Veranstaltungen gelesen habe. Vgl. Rathenow, Lutz: Trotzig lächeln und das Weltall streicheln. Mein Leben in Geschichten. Berlin 2022.

  37. Seit 1990 heißt Karl-Marx-Stadt wieder Chemnitz.

  38. Der XI. Parteitag der SED fand vom 17. bis 21.4.1986 im Palast der Republik in Ostberlin statt. KPdSU-Generalsekretär Michail Gorbatschow sprach als Gast und unterbreitete neue Abrüstungsvorschläge für konventionelle Waffen in Europa. Den Bericht des ZK der SED hielt Erich Honecker. Er ist abgedruckt in ND v. 18.4.1986, S. 3–9. Der Parteitag beschloss einige sozialpolitische Maßnahmen, die in erster Linie jungen Familien zugutekamen. Dazu gehörte eine Erhöhung des Kindergeldes. Darüber hinaus wurden die zinsfreien Kredite für junge Ehepaare (Ehekredite) erhöht. Außerdem durften junge Mütter nun bereits ab dem ersten Kind ein vollbezahltes Babyjahr nehmen. Von älteren DDR-Bürgern erhoffte Rentenerhöhungen oder eine Absenkung des Renteneintrittsalters behandelte der Parteitag dagegen nicht.

  39. Die Ausbildung von Zivilschutzhelfern war in der DDR fester Bestandteil der allgemeinen Wehrerziehung an den Schulen, Hoch- und Fachschulen und während der Berufsausbildung. Vor allem Mädchen und junge Frauen nahmen an Zivilschutz- und Erste-Hilfe-Lehrgängen teil, während männliche Schüler und Studenten Wehrlager besuchen sollten bzw. vormilitärische Lehrgänge, etwa bei der GST. Gab es nicht genügen Plätze in den Wehrlagern oder weigerten sich Schüler und Studenten daran teilzunehmen, mussten sie teilweise als Ersatz Zivilschutzlager besuchen.

  40. Der »sozialistische Wettbewerb« war ein in der Regel vom FDGB organisierter Wettbewerb in der Produktion, um durch höhere Arbeitsleistungen die volkswirtschaftlichen Planziele zu erreichen. In erster Linie geschah das über oftmals kampagnenförmige Propaganda und ein ausgefeiltes Prämiensystem.

  41. Klaus Gysi, Jg. 1912, SED-Funktionär, 1957–66 Leiter des Aufbau-Verlags, 1966–73 Minister für Kultur, anschließend Botschafter in Italien, im Vatikan und in Malta, 1979–88 Staatssekretär für Kirchenfragen.